रोहतास। जिले में भाई दूज का पर्व बहनों ने भाई के दुश्मन को कूटने के साथ पिडिया लगाकर मनाया। इस संबंध में काशी काव्य संगम रोहतास जिला संयोजक कवि सह साहित्यकार सुनील कुमार रोहतास ने बताया कि भाईदूज बिहारी के लिए एक भावना है, परन्तु शास्त्र के लिए यह मृत्यु को पराजित करने की एक प्राचीन तकनीक है। दीपावली के पाँच दिन के उत्सव के क्रम को देखिए। शुरुआत होती है धनत्रयोदशी पर यमदीप दान से, जहाँ मृत्यु के देवता यम को घर के बाहर दीप दिखाकर प्रणाम किया जाता है। फिर नरक चतुर्दशी पर नरक से मुक्ति, दीपावली पर अंधकार से प्रकाश में उत्थान, गोवर्धन पूजा पर प्रकृति की उपासना और अंतिम दिन पर यमद्वितीया या भाईदूज। अर्थात मृत्यु-चिंतन से शुरू होकर संबंध की जय पर समाप्ति। सनातन उत्सव-विज्ञान कितना गहरा होगा कि मृत्यु से शुरू करके प्रेम पर समाप्त किया जाए, भाईदूज इसका प्रमाण है।

भाईदूज का नाम शास्त्र में भ्रातृद्वितीया, यमद्वितीया, भ्रातृयज्ञ है। इसके तीन प्रमुख शास्त्रीय प्रमाण हैं। पहला और सबसे प्राचीन प्रमाण है भविष्य पुराण। वहाँ कहा गया है, सूर्यदेव की दो संतानें- यम और यमुना। यम हैं मृत्यु के अधिपति, और यमुना हैं जीवन का प्रवाह। दोनों जुड़वाँ भाई-बहन हैं, परन्तु कर्म के कारण अलग-अलग हैं। यम रहते हैं यमलोक में, यमुना रहती हैं मृत्युलोक में नदी के रूप में। वर्षों तक मिलना नहीं होता। एक बार कार्तिक मास के शुक्ल पक्ष की द्वितीया तिथि को यमुना ने अपने भाई को अपने घर निमंत्रित किया। यम बहन के घर आए। यमुना ने उन्हें तेल लगाकर स्नान कराया, चंदन का तिलक लगाया, धान-दूर्वा से आशीर्वाद दिया और अनेक व्यंजन बनाकर खिलाए। यम तृप्त होकर बहन को वर माँगने को कहते हैं। यमुना कहती हैं - इस दिन जो बहन अपने भाई के माथे पर टीका लगाकर उसकी लंबी आयु की कामना करेगी, उसका भाई अकाल मृत्यु को प्राप्त न हो। यम तथास्तु कहते हैं और कहते हैं- इस दिन जो भाई बहन के हाथ से टीका लेकर बहन के घर भोजन करेगा, उसकी भी अकाल मृत्यु नहीं होगी। तब से ही यमद्वितीया शुरू हुई।

दूसरा प्रमाण पद्म पुराण में है। वहाँ कहा गया है, नरकासुर वध के बाद श्रीकृष्ण जब घायल अवस्था में द्वारका लौटे, तब बहन सुभद्रा ने उनके माथे पर टीका लगाकर, दीप जलाकर, मिठाई खिलाकर उनके स्वस्थ होने की कामना की। कई क्षेत्रों में इसलिए भाईदूज को कृष्ण-सुभद्रा का उत्सव भी कहा जाता है।

तीसरा प्रमाण स्कंद पुराण में है यमुना-यम संवाद का एक और रूप। यमुना प्रतिदिन यम की प्रतीक्षा करती थीं, परन्तु यम आते नहीं थे, क्योंकि वे जीवों के पाप-पुण्य का हिसाब देखने में व्यस्त थे। अंत में कार्तिक की इसी द्वितीया तिथि पर ही उनका मिलन होता है। यह मिलन साधारण मिलन नहीं है, यह जीवन और मृत्यु का मिलन है। यमुना है जीवन-प्रवाह, यम है उसका अंत। जीवन जब मृत्यु को अपने घर बुलाकर तिलक लगाता है, तब मृत्यु भी भयानक नहीं रहती, वह अतिथि बन जाती है। यही भाईदूज का आध्यात्मिक दर्शन है।

हम सोचते हैं टीका मतलब सिर्फ चंदन की बिंदी। लेकिन बंगाली भाईदूज के टीके में पाँच चीजें लगती हैं और हर एक का दर्शन अलग है। पहली है चंदन। चंदन शीतल, स्निग्ध है। मस्तिष्क के आज्ञा चक्र पर चंदन लगाने से मस्तिष्क ठंडा रहता है। भाई उत्तेजित होकर कोई गलत निर्णय न ले, इसका प्रतीक है। दूसरी है दही। दही शुभ्रता और पवित्रता का प्रतीक है। दही कभी नष्ट नहीं होता, बल्कि जमकर और गाढ़ा होता है। संबंध भी दही की तरह गाढ़ा हो। तीसरी है घी। घी स्निग्धता और पोषण का प्रतीक है। वैदिक युग में घी को अमृत कहा जाता था। चौथी है काजल। काजल काला है, परन्तु वह बुरी नजर से बचाता है। लोकमान्यता के अनुसार काजल अशुभ दृष्टि से बचाता है। भाई को किसी की बुरी नजर न लगे। पाँचवीं है गंगाजल। गंगा मतलब पवित्रता और प्रवाह। जीवन गंगा की तरह बहता रहे।

इन पाँचों चीजों को मिलाकर पंचामृत तिलक कहते हैं। और सबसे महत्वपूर्ण है इसे बाएँ हाथ की कनिष्ठा अंगुली से लगाया जाता है। क्यों? शास्त्र में कहा गया है- हमारे हाथ की हर अंगुली एक-एक तत्व है। कनिष्ठा अंगुली जल तत्व है और उसकी नाड़ी सीधे हृदय से जुड़ी है। दायाँ हाथ सूर्य नाड़ी है जो उग्र है, बायाँ हाथ चंद्र नाड़ी है जो शीतल और स्नेहमयी है। इसलिए जब बहन बाएँ हाथ की कनिष्ठा अंगुली से टीका लगाती है, तब वह अपने हृदय के स्नेह से ही भाई को स्पर्श करती है। यह कोई कर्मकांड नहीं है, यह एक प्रकार का एनर्जी ट्रांसफर है।

बंगाली जो मंत्र बोलते हैं, वह मंत्र नहीं लोकवेद है। "भाई के माथे पर दिया टीका, यम के द्वार पर लगा काँटा। यमुना देती यम को टीका, मैं देती अपने भाई को टीका। यमुना के हाथ से टीका खाकर यम हुआ अमर, मेरे हाथ से टीका खाकर मेरा भाई हो अमर।"

इसकी पहली पंक्ति है रक्षा मंत्र। काँटा मतलब बाधा। बहन अपने भाई के माथे पर टीका लगाकर यम के दरवाजे पर काँटा बिछा रही है, ताकि मृत्यु प्रवेश न कर सके। यह बहुत कुछ लक्ष्मण रेखा जैसी है। दूसरी पंक्ति में खुद को यमुना के साथ एकात्म किया जा रहा है। मैं साधारण बहन नहीं हूँ, मैं आज यमुना हूँ। तीसरी पंक्ति में अमरत्व की कामना है। यम स्वयं अमर हुए बहन के हाथ से टीका खाकर, मेरा भाई भी अमर हो। यहाँ बहन स्वयं को देवी शक्ति के रूप में स्थापित कर रही है।

इस मंत्र के साथ धान और दूर्वा दी जाती है। धान उर्वरता और समृद्धि का प्रतीक है, क्योंकि धान से सैकड़ों बीज बनते हैं। दूर्वा अमरत्व का प्रतीक है। दूर्वा घास को जितना भी काटो, वह मरती नहीं, उसकी जड़ से फिर से जन्म ले लेती है। इसलिए दूर्वा पुनर्जन्म और अमरत्व का प्रतीक है। जब बहन भाई के सिर पर धान-दूर्वा देती है, तब वह कहती है- तेरा जीवन धान की तरह समृद्ध हो, दूर्वा की तरह अमर हो।

बहुत लोग रक्षाबंधन और भाईदूज को एक जैसा मानते हैं, परन्तु दर्शन की दृष्टि से दोनों बिल्कुल विपरीत हैं। रक्षाबंधन में बहन दुर्बल है, वह भाई से रक्षा के लिए राखी बाँधती है और कहती है - तुम मेरी रक्षा करो। यह पितृसत्तात्मक समाज का प्रतिबिंब है, जहाँ पुरुष रक्षक है। परन्तु भाईदूज में बहन ही रक्षक है। वह उपवास करती है, मंत्र पढ़ती है, टीका लगाकर भाई के प्राण की रक्षा करती है। भाई वहाँ झुककर बैठा रहता है, बहन का आशीर्वाद लेता है। यह मातृसत्तात्मक दर्शन का अवशेष है। वैदिक युग में नारी ही परिवार की रक्षक थी, उसकी शक्ति से ही पुरुष युद्ध में जाता था। भाईदूज उसी प्राचीन मातृशक्ति का उत्सव है। इसलिए बंगाली समाज में, जहाँ दुर्गा पूजा प्रधान है, वहाँ भाईदूज का महत्व अधिक है। क्योंकि दुर्गा जैसे असुर का वध करके देवताओं की रक्षा करती हैं, बहन भी वैसे ही यम को रोककर भाई की रक्षा करती है।

विवाह के बाद बहन दूसरे गोत्र में चली जाती है। उसका गोत्र, उपनाम, पता सब बदल जाता है। भाई के साथ उसका रक्त संबंध तो रहता है परन्तु सामाजिक दूरी बन जाती है। भाईदूज उस दूरी को अस्वीकार करता है। वर्ष में एक बार बहन मायके आती है, भाई उसे उपहार देता है, उसके बच्चों को प्यार करता है। इससे दो परिवारों के बीच सेतु बनता है। समाजशास्त्री कहते हैं - यह है किनशिप रिचुअल। इस एक उत्सव के माध्यम से मामा-भांजा, साला-बहनोई का संबंध भी मजबूत होता है। एक और पहलू है संपत्ति का। प्राचीन काल में बहनें पैतृक संपत्ति नहीं पाती थीं। इसलिए भाईदूज के दिन भाई बहन को उपहार, पैसे, साड़ी देता था जो उसके हिस्से की प्रतीकात्मक स्वीकृति थी। आज कानून बदल गया है पर वह प्रथा उपहार के रूप में रह गई है।

आज जब संयुक्त परिवार टूट रहे हैं, भाई-बहन नौकरी के कारण अलग-अलग देशों में हैं, तब भाईदूज वीडियो कॉल पर भी हो रहा है। टीका शायद कूरियर से जा रहा है। परन्तु दर्शन वही है। लोग समझ रहे हैं- बैंक बैलेंस, करियर सब होने पर भी, माथे पर टीका लगाने वाला कोई न हो तो जीवन खाली है। इसलिए भाईदूज केवल उत्सव नहीं है, यह मानसिक स्वास्थ्य की दवा है। बहन का दिया हुआ टीका भाई को याद दिलाता है- तुम अकेले नहीं हो, तुम्हारे लिए प्रार्थना करने वाला कोई है। भाईदूज हमें सिखाता है - मृत्यु अवश्यंभावी है, परन्तु संबंध मृत्यु से भी बड़ा है। यमुना यदि यम को बाँध सकती है, तो बहन भी अपने प्रेम से भाई को बाँध सकती है। यम के द्वार पर काँटा लगता है, क्योंकि वहाँ बहन का टीका लगता है।